三重県　池田勇諦師　　講題「仏法の聞きかた」

福井市内の大谷派の別院を会場に、毎夏、５日間にわたって暁天講座が
開かれます。
とても考えさせられるお説教に出会うと、何度か繰り返し聞いています。
自己流で取ったメモなので、あまりお見せするものではありませんが、
聴聞記をご覧になる方もいらっしゃるようなので、追加してみます。


●「仏法がわかる」ということは、「仏法の聞き方がわかる」こと以外にない
　　　　　→私たちは結局自分の常識のモノサシで聞き、解釈しているに
　　　　　　　過ぎないのではないか
　　　　　→正信偈の話を聴いても、正信偈の話という世間話を聞いたのと
　　　　　　　同じではないか

●「いかに聞くのか」という聞き方の問題
　　　★仏の感覚と発想で聞くこと。感覚と発想がひっくり返されること。
　　　　　　→自分のモノサシの延長上で発想の転換ということを理解しても、
　　　　　　　　転換にはならない。
　　　　　　→わかりやすい話をしてほしいと言われるが、
　　　　　　　　転換があるかないかが大事
　　　　　　→政治、経済、夫婦げんかの話でも、仏の感覚と発想ならば、
　　　　　　　　仏法を聴聞したことになる。
　　　★「非合理なるがゆえに信ずる」
　　　　　　　　合理（理性絶対）でも不合理（理性無視）でもない
　　　　　　例話
　　　　　　　　釈尊のさとり＝降魔成道（ごうまじょうどう・魔を降して道を成す）
　　　　　　　　　　　釈尊は、苦行を棄てて、静かに菩提樹の下に座っておられた。
　　　　　　　　　　　そこに悪魔がやってきて、何を物好きに座っているのか、
　　　　　　　　　　　宮殿には家族も地位もあるだろうに、なぜ帰らないのか、などと
　　　　　　　　　　　誘惑した。帝釈天はこれを見て、釈尊を守るために悪魔と闘い
　　　　　　　　　　　退散させた。ところが、ある日大挙して押し寄せて来た悪魔の
　　　　　　　　　　　軍勢をみた帝釈天は、腰を抜かして逃げ出した。そして、
　　　　　　　　　　　こともあろうに、悪魔の軍勢の中へ逃げ込んだのである。
　　　　　　　　　　　これを見た釈尊は、その瞬間にさとりを得た。
　　　　　　　　この例話が伝えていること
　　　　　　　　　　　悪魔とは、釈尊の煩悩である。
　　　　　　　　　　　帝釈天とは、釈尊の理性である。
　　　　　　　　　　　帝釈天が悪魔の中に逃げ込んだというのは、
　　　　　　　　　　　理性の正体は煩悩そのものであったということ。
　　　　　　　　　　　釈尊はこれに気がついて、さとりを得られた。
　　　　　　　　　　　人間を堕落から守り、行動を律する源であるはずの理性は、
　　　　　　　　　　　実は悪魔そのものであったと、ひっくり返されたこと。
　　　　　　　　釈尊がさとった非合理とは？
　　　　　　　　　　　仏法に出会う、仏法を聞くとは、ひっくり返されること。
　　　　　　　　　　　それが、非合理の世界。
　　　　　　　　　　　理性は実は煩悩でしかなかった・・・機の深信
　　　　　　　　　　　進歩しなくても、すでに運ばれている身の事実・・・法の深信
　　　　　　　　　　　　　　もとにかえる。すでになっている。本来に帰ること。
                               理性以前の存在に気付かされること。
　　　　　　　　　　　　　　私が私であることを果たさせていただく行為。
　　　　　　　　　　　　　　もともと「お与えさま」の世界に運ばれている。
　　　　　　　　　　　　　　なんや、もともと私はここにおったんやないか。
　　　　　　　　　　　　　　例・・法然上人の弟子の質問
　　　　　　　　　　　　　　　　　　「今度の往生はいかに？」
　　　　　　　　　　　　　　　　　法然上人の答え
　　　　　　　　　　　　　　　　　　「われもと極楽にありし身なれば必ず帰りゆくべし」

　　　　　　　　　　　　　　→進歩、向上、理想、高嶺の花ではない。
　　　　　　　　　　　　　　　　そうなればいいけどなあ・・ではない。
　　　　　　　　　　　　　　　　なかなかそんな風には思えません・・ではない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　例・・真宗門徒のあくび（曽我量深）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法話の前のあくび・・夢へお入りになる合図
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法話の後のあくび・・夢からお戻りになる合図

　　　仏法がわかるということは、仏法の正しい聞き方がわかること。ひっくり返ること。